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，自己灵光常显见”。
(二)台贤一致
辽代佛学首重华严，对天台教义也很重视，并力图在华严立场上会通天台教学。现存鲜演的《华严经谈玄决择》和志福的《释摩诃衍论通玄钞》都有台贤一致的努力。
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李勇
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html
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研究认为对三阶教的迫害是因为对它反对现实政权的观点不同(代表性的观点见矢吹庆辉《三阶教の研究》;牧田谛亮在自己的分类中,将三阶教典列入“批评统治阶层的政策的”一类;Kenneth Ch’en, ...
杨梅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html
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苦难中提前选择了佛教为解脱的精神支柱之时，君王们的选择便只有两条了：要么把佛教彻底灭掉，要么就把它整合成自己的统治工具。生活在平城的北魏王朝的统治者们，从太武帝拓跋焘灭佛（公元446年）到文成...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542292664.html
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不是实法，而是如同龟毛一般的无，那就堕入断见」，这话是不正确的。有的说，「我」指的是自己的身体，身体灭亡了，「我」就同时灭亡了，也不会有什么后身，这叫断见。至於无微尘的观点，与此不是一类，既不能算断见，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093153.html
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因素组成的复合体，没有自性，从这个意义上说，它是空的，是因缘有。构成这个复合体的色、香、味、触则具有自己不变的单一的性质，是实在的，是实法有。因为色、香、味、触构成各种物质复合体，所以说「色、香、味、触...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193154.html
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小乘观。围绕这些要旨，两位大师各自阐发自己的观点。佛教传入中国已有四百年，在鸠摩罗什看来，中国僧人对佛教义理缺乏真正的理解，往往臆解佛义，甚至对一些名词概念，也有所歪曲，不合原意。他在回答之中，从大乘与...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293159.html
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研究中,由于译本的隐晦不通,他也常为无我、非身、性空和识神、法身、存神的矛盾所困恼。不仅僧睿言及此,《出三藏记集》卷八载道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中,他自己亦言其所历的疑难之苦:
昔在汉阴,十...
刘长东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html
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岩均庆寺叩谢，想不到离南安岩20里处小儿子突然死去。余某夫妇仍坚信定光佛法力无边，定能使自己的儿子死而复生，就把儿子暂且安放在荒岭，一起到南安岩均庆寺进香祈祷。拜毕，回到荒岭，死去的儿子早已复活，正坐...
林国平
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轨迹。却又与禅宗的发展舆衰败密切地相吻合。
二、学书与参禅
禅僧门为了明心见性，就必须彻底地破除空、有二执，在我、法竟除的境地中，才会澈见自己的清净本性。这一目标的达到，只有通过参挥的途径...
蔡日新
|五明研究|
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华严疏释贡献良多。
与子璇作为“长水疏主”、“楞严大师”的“讲师”身份不同，净源明确标明自己作为华严教义学沙门的月份，尽管并没有称“华严宗”、“贤首宗”，而是称“贤首祖教”、“华严教观”或“华严...
陈永革
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